Le citoyen-monde

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Au delà des économies, les cultures du monde se sont mis en mouvement. Une conscience mondiale est en train d'émerger. Aucune autre période de l'histoire n'a offert aux individus un accès physique ou intellectuel, aussi facile aux ensemble des autres cultures. Voilà le seul véritable « choc des civilisations » auquel nous assistions – celui d'une fécondation mutuelle.

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Du côté occidental il est nécessaire de départir[fr] d'une certaine supériorité universaliste qui prétend s'ériger en juge et seul maitre d'œuvre de la synthèse. En face, de nombreuses cultures ont connu la tentation du repli sur la tradition et la mythification du passé par la peur de devoir se soumettre à la modernité conquérante de l'Occident. Cette logique a favorisé, par exemple, après un siècle de malentendus et de graves maladresses, le développement de l'islamisme dans le monde arabe. Ce repli est d'autant plus menaçant qu'il intègre la part technologique de la modernité pour la retourner contre ses ennemis.

Le détournement de la culture comme élément de la résistance identitaire mène toujours aux affrontements physiques et aux engrenages de la haine. Surtout il appauvrit et fragilise les véritables cultures qui conduisent au partage et supposent l'ouverture de l'esprit. A l'évidence, les peuples des pays musulmans sont les premiers victimes de l'islamisme. Les modérés, ceux qui veulent associer droits de la personne, démocratie et islam ont été discrédités et, dans certains cas, persécutés. L'enseignement s'est rigidifié, rendant plus difficile l'assimilation des connaissances venues d'ailleurs. Les traductions se sont taries [fr], étiolant[fr] un peu plus une tradition littéraire et poétique foisonnante[fr], à présent tenue sous le boisseau[fr]. Il n'y a donc pas de diplomatie plus urgente que l'universalisation de la culture. Il faut soutenir partout les forums

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de dialogues et les aides qui permettent à la création locale de rester vivante.

Accompagner[encore Accompagner -aimé par DDV] la rencontre des civilisations c'est aussi éviter leur écrasement dans un moule unique au nom d'une culture commune. L'unité n'est pas l'uniformité. L'humanité est riche de toute la diversité de ses pensées et de ses ressentis. Elle la somme des ses langues et de ses images. La diversité culturelle n'épouse donc pas une logique de conservatoire ou de musée, mais bel et bien une obligation de dialogue réel pour qu'il tourne pas à un dialogue à plusieurs voix.

Est-ce pour autant un triomphe d'un relativisme ? Toutes les vérités se valent-elles pour qu'il faut encourager la diversité ? Au contraire. Le dialogue dans la diversité n'est pas un slogan mais une opportunité historique de faire naître un universalisme partagé, fondé sur un apport égal des ensemble des cultures. L'universalisme doit demeurer une valeur cardinale, un repère permettant l'harmonisation des divers. Pour y parvenir, encore faut-il remédier aux erreurs du passé.

L'universalisme ne peut plus prétendre s'imposer à l'humanité à partir d'une seule des ses composantes. L'Occident s'est imaginé porteur de valeurs indiscutables. Sa sincérité fut sa bonne conscience, dégénérant en arrogance. Hier comme aujourd'hui, des missionnaires jésuites en Nouvelle-Espagne aux valeurs civilisatrices de colonisation, du flambeau des

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Lumières transmis par la Révolution française à une Europe parfois récalcitrante aux prédicateurs de la révolution mondiale, les même erreurs se sont constamment reproduites.[cité par NBN comme le prologue d'un forum sur le Camembert fr-ru 2012, il me semble bien apprécié par Magali].

L'Occident doit enfin accepter la réalité et promouvoir le partage. Il ne lui sera pas possible de bricoler son système de valeurs pour le rendre réellement planétaire. Il lui faut reconnaître la polyphonie du monde, contribuer à la nourrir sans prétendre y dominer, prendre au sérieux les cultures et les mémoires, lire et écouter les nouveaux savoirs qui se constituent en dehors de lui. L'Inde abonde aujourd'hui en penseurs novateurs qui tentent de déplacer les frontières des concepts économiques, sociologique ou politique que l'Occident s'est donné par les hasards de l'histoire et a imposés à d'autres sociétés. Dans toutes les disciplines se développent les mêmes efforts de synthèse philosophique et religieuse. Nous somme face à une période d'éclosion. Devant nous se profile une Renaissance mondiale, une nouvelle époque des Lumières appelée à renverser nos façons de penser. Il faut choisir Erasme, Thomas More et Montaigne [hst], et éviter les tentations du sac de Rome, de la Saint-Barthélemy [hst] ou de la condamnation du Galilée.

Le défi de la multipolarité et de la mondialisation est au cœur de la redéfinition du devoir de citoyen. Comment l'individu peut-il tirer au mieux partie des changements sociaux et culturels auxquels il assiste et dont il se se croit le

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plus souvent dépossédé? En raison des grandes transformations que nous subissons tous – que nous le voulions ou non - , les hommes sont amenés à jongler avec leurs différentes identités. Ils se repèrent en fonction de critères géographiques plus complexes, du local au transnational. Ils se situent également selon des appartenance de genre, de religion, de langue, de sexualité. Toutes ces revendications partielles sont commutables et additives. Au identités closes du passé - acquises et inculquées [fr] dans les écoles et les casernes, se sont substituées les identités éphémères et plurielles.[voir ou à créer les débats sur les avatars et les multiples profiles sur le VillepinCom].

A l'écart de ce mouvement, se trouvent les orphelins de cette pluralité qui peinent à s'extraire d'identités traditionnelles et univoques. Ils n'ont pas changé; le monde a changé autours d'eux. Cela renforce leur sentiment d'être victimes de l'histoire. Ils subissent de plein fouet les risques de dissolution d'un tissu social ancien. Voilà pourquoi leur parole demande à être écouté et rejeté par principe vers archaïsme.

En parallèle, émerge aujourd'hui l'opinion public mondiale. Le phénomène est irréversible. Les médias audiovisuels et Internet en sont évidemment les vecteurs privilégiés. Ils nous font entrer dans la société mondiale de l'information de masse. Les enjeux pour les libertés publics et la diversité culturelle mondiale sont immenses dans les contenus et les moteurs de recherche sur Internet par exemple.[?].

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La fausse immédiateté médiatique nous met sous la pression constante de l'image. Elle place l'action sous l'emprise de sa représentation, propice à toute les dérives et détournements. Face aux risques de l'uniformisation, il est indispensable de protéger la diversité et de réfléchir à la création dans nos sociétés, y compris à travers des financements innovants pour compenser les imperfections évidentes du marché dans ce domaine.